Agama Kristen & Katolik di Indonesia

Agama Kristen & Katolik di Indonesia

Agama Kristen & Katolik di Indonesia

Meski agama Kristen adalah agama terbesar ke 2 di Indonesia, masyarakatnya hanya minoritas di Indonesia. Sekitar 10% penduduk Indonesia mendaftar sebagai orang Kristen, persentase langsung sekitar 23,5 juta orang. Masyarakat Indonesia memiliki perilaku untuk mengidentifikasi keyakinan agama Katolik dari agama Kristen. Bagi masyarakat Indonesia, istilah Kekristenan atau Kekristenan umumnya mengacu pada agama Kristen Protestan, sementara agama Katolik dianggap sebagai berbagai kepercayaan agama Agen Sbobet. Menurut kebiasaan Barat, dalam posting ini kita menggunakan istilah Kekristenan (atau Kristen atau Kristen) untuk merujuk pada kekristenan Protestan dan juga Katolik karena fakta bahwa pelatihan inti adalah sama: berhitunglah Yesus Kristus sebagai Kid of God.

Daerah Beragama Yang Baik

Mayoritas orang Kristen Indonesia adalah orang Protestan. Dari 23,5 juta total penduduk Indonesia adalah orang Kristen, sekitar 16,5 juta orang mematuhi ajaran Protestan, sementara satu lagi 7 juta mematuhi mentor Katolik. Wilayah Kristen tersebar tak menentu di seluruh negeri. Namun demikian, seperti dapat dilihat dari peta di bawah ini, banyak komunitas ini tinggal di kawasan timur Indonesia dengan kepadatan penduduk yang berkurang.

Situs web dengan komunitas Kristen yang besar:

1. Sumatera Utara
2. Kalimantan
3. Sulawesi Utara
4. Sulawesi Barat
5. Maluku
6. Papua
7. Flores
8. Sumba
9. Timor Barat

Agama Kristen & Katolik di Indonesia

Sumber pertama visibilitas Kristen yang terkenal di rantai pulau dapat ditemukan dalam pekerjaan ensiklopedi oleh Abu Salih Al-Armini, seorang Kristen Mesir yang tinggal di abad ke-12. Menurut tulisannya, ada sejumlah gereja Nestorian di Sumatera Barat saat itu terletak di dekat situs kayu kamper. Namun, belakangan ilmuwan berpendapat bahwa Al-Armini mungkin salah mengidentifikasi daerah ini dan juga wilayah sebenarnya di sebuah kota di India.

Setelah Portugis menaklukkan Malaka (saat ini disebut Malaysia) pada tahun 1511, mereka melaju lebih jauh ke timur dan juga terletak di tempat asal bumbu yang didambakan Kepulauan Maluku tempat Sultan Ternate tergolong berkuasa.

Di sini, Portugis mendirikan sebuah negosiasi kecil. Awalnya, hubungan antara Portugis Katolik dan masyarakat Muslim di Ternate berjalan harmonis karena kedua belah pihak memahami manfaat dari kerja sama perdagangan. Dari tahun 1534 dan seterusnya, pendeta Portugis mulai secara proaktif mempromosikan agama Katolik kepada orang-orang asli dan pada akhir abad ke-16 sekitar 20% penduduk Maluku selatan dikategorikan sebagai umat Katolik.

Tujuan Beragama di Indonesia

Dua situs lainnya, baik di kawasan timur Indonesia, tempat orang Portugis mengembangkan pemukiman umat Katolik tetap tinggal di Larantuka (di Pulau Flores) serta Dili (di Pulau Timor). Meski begitu, terjadi bentrokan antara Portugis (yang ingin memonopoli perdagangan bumbu) serta masyarakat Ternate. Hal ini secara serius memperkecil pengaruh Portugis di Kepulauan Maluku.

Belanda dari sekolah Protestan-Calvinis mengembangkan negosiasi pertama mereka di Ternate pada tahun 1607. Mereka juga ingin mengambil alih profesi bumbu namun jauh lebih efektif daripada orang Portugis dalam mencapai gairah hidup mereka. Selama dua abad berikutnya, Kesultanan Ternate secara bertahap kehilangan kekuatannya, sementara kurangnya dampak Portugis juga berdampak pada penyebaran agama Kristen di daerah tersebut.

Awalnya, Belanda kurang tertarik untuk menyebarkan Injil. Di beberapa daerah yang dikuasai oleh perusahaan perdagangan Belanda VOC (Vereenigde Oost-Indische Compagnie) Belanda melakukan kegiatan misionaris bantuan. Namun, untuk sebagian besar bagian, kegiatan misionaris terbatas pada tugas pastoral ke area Kristen (terutama) Kristen yang sebagian besar adalah orang Eropa. Tidak ada inisiatif propagasi skala besar yang dipertahankan di wilayah-wilayah di bawah kendali Belanda.

Satu rencana, bagaimanapun, agak jelas: hanya kekristenan yang diizinkan di sekolah Belanda-Protestan-Calvinis. Pastor Katolik yang sebelumnya telah menyebarkan pelatihan Katolik telah dihapus. Akibatnya, dapat disimpulkan bahwa proses penyebaran agama Kristen, yang dimulai oleh orang Portugis, telah (hampir) dihentikan seluruhnya ketika orang Belanda berkuasa pada periode VOC (1602-1798).

Beragam Macam Budaya tetapi Tetap Sama Dalam Agama

Pada abad kesembilan belas ketika Realm Belanda menguasai wilayah yang sebelumnya dikontrol oleh VOC, tugas misionaris tetap membutuhkan dukungan oleh pemerintah kolonial. Gereja Reformasi Belanda adalah sebuah badan pemerintah yang sepenuhnya berkonsentrasi pada kebutuhan keagamaan warga Belanda (yang telah) menerima Protestanisme.

Meskipun demikian, sekelompok kecil partisipannya membentangkan mentor Protestan dan mengembangkan gereja dan juga institusi di Hindia. Meskipun demikian, motivasi besar yang sejati untuk berkembangnya kepercayaan bagi orang-orang asli berasal dari perusahaan baru yang berasal dari Eropa pada abad ke-2 puluh lima abad ke-18 dan juga abad ke-19.

Perusahaan-perusahaan seperti Budaya Misionaris Belanda (Nederlandsch Zendeling Genootschap) dan juga Kelompok Penyiar Rhenish (Rheinische Missionsgesellschaft) Jerman diizinkan untuk menyebarkan mentor mereka di Hindia. Menimbang bahwa Realm Belanda di Eropa mulai menjadi nonreligius, pemerintah kolonial juga tidak dapat melindungi para promotor Katolik untuk melaksanakan kegiatannya di Hindia. Perpecahan di antara gereja dan juga negara Agama Kristen & Katolik di Indonesia menunjukkan bahwa negara perlu mengambil posisi netral dalam masalah agama, jadi tugas misionaris dipercayakan kepada sektor non-pemerintah.

Meskipun pada tahun 1900 tugas misionaris sebenarnya telah berkembang di seluruh kawanan (selain lokasi Muslim di Aceh dan Sumatera Barat), jumlah orang Kristen tidak banyak meningkat dibandingkan dengan abad sebelumnya.

Cinta Damai Umat Beragama Indonesia

Hanya dua daerah yang menunjukkan dorongan besar dalam jumlah penggemar Protestan asli, Minahasa (Sulawesi Selatan) dan juga Tapanuli (Sumatera Utara). Kegagalan umum ‘penyebaran agama Kristen ke orang-orang Aborigin yang meluas sebagian besar disebabkan oleh kurangnya kapasitas ekonomi, keterbatasan jumlah karyawan, dan juga penggunaan metode yang tidak sesuai. Setelah tahun 1900, perluasan teritorial oleh pemerintah federal Kolonial sebenarnya¬†Agama Kristen & Katolik di Indonesia telah hampir sama efektifnya dan juga politik moral (ditujukan untuk meningkatkan standar kehidupan asli) dipresentasikan.

Kebijakan baru ini menunjukkan pengaruh yang lebih lurus terhadap penduduk asli yang – antara lain – membawa kedatangan (terutama) beberapa umat Katolik dari Belanda. Dengan lebih banyak lagi personel dan dukungan finansial, kegiatan misionaris Katolik bergerak langsung ke lokasi baru dan juga jumlah umat Katolik pribumi berkembang. Kelompok-kelompok Protestan didukung oleh sejumlah perusahaan dari Amerika Serikat dan Kanada yang melibatkan Hindia Belanda pada lima puluh persen pertama abad ke-20 Agama Kristen & Katolik di Indonesia.

Umumnya, pendekatan misionaris di kawanan Belanda cukup terfragmentasi. Pada tahun 1938, diperlukan tindakan untuk membentuk Dewan Kristen Nasional di Hindia tetapi Perang Dunia Kedua dan juga melanjutkan kemerdekaan Indonesia untuk menyelesaikan usaha ini.

Meskipun ada sejumlah lokasi di Indonesia yang memiliki massa mayoritas Kristen yang jelas (lihat di atas peta), secara umum, agama Kristen hanyalah sebuah kepercayaan minoritas di Indonesia. Oleh karena itu, orang Kristen memiliki posisi politik dan sosial yang agak lemah di negara ini kecuali beberapa lokasi mayoritas Kristen (di wilayah ini Muslim kadang-kadang menangani tindakan prasangka). Posisi dasar yang lemah ini membuat sebagian besar orang Kristen Indonesia mengenal setting mereka sebagai minoritas dan juga karena mereka berusaha untuk mengembangkan hubungan baik dengan umat Islam. Meskipun demikian, berkaitan dengan rasa kewarganegaraan Indonesia, orang Kristen sama-sama kuat dalam kepuasan nasionalis karena Muslim adalah mayoritas. Orang Kristen juga sangat mendukung pengamanan persatuan Indonesia.

Kedamaian Beragama di Indonesia

Dalam beberapa tahun terakhir, sebenarnya ada catatan situasi yang tak terhitung jumlahnya mengenai pemogokan oleh kelompok ekstrim Muslim terhadap gereja dan juga umat Kristen. Hal ini menciptakan kecemasan di dalam wilayah Kristen Indonesia. Kejadian ini terutama terjadi di pulau Jawa dimana orang Kristen menjadi minoritas. Namun, skenario ini kemungkinan besar akan berlanjut. Meskipun demikian, serangan ini dapat digambarkan sebagai ekspresi khawatir dan juga frustrasi dari pelaku kejahatan karena Indonesia (dipandang oleh pelaku) telah benar-benar menjalani prosedur ‘penganiayaan’ setelah kebebasan.

Sebenarnya asal mula masalah ini bergantung pada latar belakang yang mencatat bahwa sejumlah besar elite Kristen (dilengkapi dengan pendidikan dan ekonomi bisnis yang jauh lebih baik) ditangani dengan lebih baik oleh Belanda pada masa penjajahan. Setelah kemerdekaan Indonesia, elite Kristen menjadi kekuatan yang signifikan dalam politik (termasuk di dalam tentara) dan juga ekonomi Indonesia di seluruh pemerintahan Soekarno dan Suharto (pada paruh awal rejimennya).

Alasan utama untuk keadaan paradoks ini adalah bahwa orang Kristen – sebagai minoritas – bukanlah suatu bahaya besar. Pada tahun 1950an dan 1960an terjadi perebutan kekuasaan di antara tim nasionalis, komunis dan Islam, sementara Soeharto mengambil alih kekuasaan pada tahun 1966 (dan juga kelompok komunis dieliminasi), namun masih memerlukan upaya besar dari Pemerintah untuk mengurangi tugas tersebut. politik nasional Islam dalam budaya Indonesia. Di tahun-tahun kekacauan dan juga mencurigai, orang Kristen dianggap sekutu (karena tidak ada agenda tersembunyi) saat berhadapan dengan kontra-kekuatan dalam budaya Agama Kristen & Katolik di Indonesia.

Kondisi ini berubah pada akhir 1980-an dan 1990-an ketika tidak hanya kelompok Islam garis keras yang menolak pemerintah Federal namun juga tim-tim Islam moderat Agama Kristen & Katolik di Indonesia mulai mengkritik Pemerintah dan juga menuntut kebebasan. Untuk mendapatkan bantuan yang lebih menonjol lagi, Suharto (seorang Muslim spiritual yang kurang tradisional) memilih untuk menerapkan lebih banyak lagi kebijakan pro-Muslim, termasuk menempatkan lebih banyak Muslim sebagai pimpinan pemerintah (terdiri dari angkatan bersenjata). Ini benar-benar membawa penurunan pengaruh orang-orang Kristen dalam politik nasional.